5.1.1.4 Götterdämmerung – Prologo (I): le Norne raccontano – II.

Si passa ora al secondo turno di esternazioni, che ha per oggetto il fuoco, quindi Loge(1).

La prima Norna, dopo aver annodato il filo del destino ad un altro ramo dell’abete sotto il quale è seduta, si limita ad esporre il titolo dell’argomento, ammettendo di confondere i bagliori del fuoco con il rosseggiare dell’aurora. E proprio a sottolineare questa incertezza della Norna nel distinguere i due fenomeni, il primo tema di Loge è esposto dai clarinetti, ma in tempo tranquillo, un poco  esitante e quasi irriconoscibile.

Riprende invece ad agitarsi nei fagotti e poi nei primi violini e nel canto stesso della Norna, quando lei ammette di non avere più una chiara immagine del passato remoto in cui Loge come fuoco si materializzò.

Ecco perchè allora lei non può che interrogare la seconda, gettandole il filo e chiedendole di sviluppare l’argomento con notizie più recenti. E lo fa cantando “Weisst du, was aus ihm ward?” sai tu che di lui avvenne? sul motivo, oscuro e minaccioso, del Presagio di morte, accompagnato e completato dalle spettrali sonorità di oboe e corno inglese.

È la tromba bassa, seguita poi da violoncelli e contrabbassi, con l’esposizione di una variante del tema del Patto, a sostenere le parole della seconda Norna, che dopo aver avvolto l’estremità del filo allo spuntone di roccia, ci ricorda di come Wotan sottomise un riluttante(2) Loge (di cui i primi violini ripetono il tema) dal quale ricevette anche dei consigli (“Räte raunt' er dem Gott”). Qui è davvero straordinario l’intreccio del tema di Loge con quello del Canto delle Figlie del Reno, poiché sappiamo come fu proprio Loge a descrivere agli dèi le proprietà dell'Oro, nella seconda scena del Rheingold!

Aggiunge poi la Norna che Loge cercò di affrancarsi dal potere di Wotan (rodendogli le Rune della lancia, ohibò…) ma che il dio lo costrinse infine ad installarsi tutto attorno all’altura di Brünnhilde su cui esse ora si trovano (e da cui se ne andrà proprio alla fine, prelevato dai corvi istruiti dalla medesima Brünnhilde, per traslocare nel… Walhall) circondandola con fuoco perenne, che tuttora arde e manda rossi bagliori.

Questo racconto è assai appropriatamente sostenuto dal continuo contrappunto fra i tre temi di Loge e quello del Patto, che evocano il multiforme e francamente equivoco rapporto solidale-conflittuale fra Wotan e Loge(3). Ancora torna la sonorità del Canto delle Figlie del Reno, proprio sul nome di Brünnhilde (abbiamo ricordato nel Siegfried i motivi del loro legame) prima che la seconda Norna, sempre sul tema del Presagio di morte - che si fa ancora più incombente (adesso ad oboe e corno inglese si aggiungono i clarinetti) – passi il filo, e con questo la parola e il quesito (“sai tu che di lui avverrà?”) alla terza.  

La quale conferma la previsione fatta nel suo intervento precedente: sul tema della Potenza degli dèi ci ribadisce che con il fuoco di Loge Wotan incendierà i frammenti della sua lancia spezzata(4) e con questi appiccherà il gran falò ai resti del sacro frassino, e con loro al Walhall. E la profezia si accompagna con la comparsa del tema della rocca nei fiati, armonicamente sfigurato dalle sestine di Loge negli archi! Segue poi il motivo del Sonno: quello eterno, ormai fatalmente riservato agli dèi?

Infine la terza Norna, sull’immancabile Enigma del destino, ripassa la parola e il filo alla seconda, che lo rilancia alla prima.

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Note:

1. Anche questo racconto fu introdotto da Wagner nel passaggio da Siefrieds Tod a Götterdämmerung.
2. Nel Rheingold siamo stati testimoni dell’atteggiamento a dir poco equivoco di Loge nei confronti di Wotan&C.

32. Val la pena ribadire come, nelle Saghe, i rapporti fra Odin(Wotan) e Loki(Loge) siano sempre condizionati dall’umore e dalla sbifida natura del secondo.  

4. Questa previsione della Norna ci mostra come, contrariamente a quanto si legge nei racconti e nelle saghe, per Wagner la fine del mondo degli dèi (rappresentato dal Walhall) discenderà da un atto consapevole e positivo di Wotan (quindi: una specie di suicidio, eutanasia, rinuncia, volontaria abdicazione) e non dal prevalere di forze ostili (nani, giganti, etc.) né di avanguardie rivoluzionarie (Siegfried-Brünnhilde). Forse in questa concezione si sintetizzano tutte le disillusioni del Wagner maturo riguardo la possibilità che il mondo cambi a fronte di rivoluzioni, quali quelle – materiali e ideologiche – da lui vaneggiate negli anni di Dresda: in fin dei conti, anche Roma doveva cadere per implosione e non per rivoluzione… come profetizzava Oroveso nella - da Wagner ammiratissima -  Norma.